宜昌宜昌开锁公司高级开锁师傅话锁里面的故事：
乐舞俑造型锁，高9厘米，宽2.5厘米，重100克，乐舞俑为男性，大眼高鼻，两耳硕大，成圜状中空，好似一对大耳环，神情专注。上服正中竖排两粒纽扣，肚脐眼下还有一粒纽扣。头戴野雉毛向后甩，形半圆环状{即锁梁}，两臂部向前弯曲呈90度拳，两腿至膝部盘屈，右腿屈成80度，左腿屈成90度，好象在表演蹬腿的音乐舞蹈节目。应为明代传世之物。
俑者一般作为明器，为墓葬品。是古代陵墓中的陪葬用的“象人”即“偶人”，古代用“殉葬”。其质地有木、陶、泥的为多，也伴有铜质的，明代墓葬曾出土的就有铜俑。俑分人物俑和动物俑两类，另有两者兼有的骑俑。俑为春秋晚期出现，盛行于战国至隋唐，其中以秦始皇陵中出土的大规模兵马俑以及唐墓出土的彩色釉陶男女俑、武士俑、骑俑、歌舞俑、镇墓兽、天王像等最为著名，特别是秦始皇兵马俑，因此可以考证当时社会生活习俗。古代锁匠用俑造型制作锁具，是为当时用者所需，一般用来锁经箱，使用人归天后作为陪葬物，此乃古代殉葬制度的发展，可以窥见其中之轨迹，以物代替活人殉葬，这就是印证物。
八仙之一的汉钟离造型锁，黄铜质地，高10厘米，宽5厘米，重250克。造型生动，面带笑容，头部后有两个圆形发髻似桃子，须长垂胸，敞胸露怀，腹部隆凸，活像大肚弥勒佛，衣着道袍，道袍下摆有数道褶纹，发福模样。腰带束在脐眼之下，左有抚腹，右手执扇向上至肩和头后，酷似烈日当头，用扇遮阳。用八仙造型制锁，可降妖伏魔，保卫人间平安。
宜昌宜昌开锁公司开锁专家话，八仙即汉钟离、铁拐李、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于八仙的故事在我国流传甚广，传说众多。可谓家喻户晓，妇孺皆知。他们是传说和文字记载道教中八位仙家所组成的群体，也是神仙中的最佳组合。他们的故事在大量书籍、杂剧中均有记载。
这八仙当中，男女老幼，富贵贫贱，文雅粗鲁，各种角色都有。老则张果老，少者蓝采和、韩湘子，将则汉钟离，书生者吕洞宾，贵则曹国舅，病者铁拐李，妇女者何仙姑。社会各种各样的人都可以从八仙中找到“知音”。铁拐李，名洪水、李铁拐，小字拐儿、铁拐。隋时峡人。他是八仙之中年代最久远，资力最深的仙人。常行乞于街市，人皆贱之。后来，他以铁杖掷空化为龙，乘龙而去。又一说，一日铁拐李将赴老君之约于华山，他对徒弟说：“吾魄在此，倘游魂七日而不返，若方可化吾魄也。”六日后，其徒以母病讯归，焚其尸。铁拐李至七日归来，失魄无依，乃附以饿殍之尸而起，故足跛，面更丑陋，不管本为乞丐还是附尸乞丐，总之铁拐李面目丑陋，袒腹跛足，诚如《历代神仙通鉴》所言：“黑脸蓬头，卷须巨眼，跛右一足，形极丑恶。”铁拐李手拄铁拐，头束金箍，身背药葫芦。常以葫芦中丹药为人治病，能起死回生，故有“葫芦中岂只存五福”之赞。
汉钟离，号和谷子，相传为汉代人，故又称汉钟离。《集说诠真》云：“汉钟离，姓钟离名权，字云房，京兆咸阳人。仕汉为将军，后隐晋州羊角山，为正阳帝君。”汉钟离的传说当始于五代、宋初，《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》等均记载其迹，元马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》有“汉钟离观掌着群仙录”句。俗传他生时异光满室，生得顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长，犹如三岁儿童，既长，身高八尺，美髯俊目。汉、魏、晋历朝为官，唐末入终南山，于正阳洞修炼登仙，道教称正阳帝君。汉钟离常执一扇，“轻摇小扇乐陶然。”
吕纯阳，《列仙全传》卷六略云：吕岩，字洞宾，唐蒲州人。两举进士不第，年六十四岁，游长西酒肆，见云房先生，求度世术。云房十试洞宾，皆心无动。乃携洞宾至南山鹤岭，传以清秘诀。洞宾既得道，始游江淮，试灵剑，除蛟害，隐显 变化四百余年，人莫识之。相传洞宾有诗云：“朝游蓬岛暮苍梧，袖裹青蛇{名剑}胆气粗，三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”吕洞宾，是八仙中最著名传说最多。其貌“金形木质，道骨仙丰，鹤顶龟背，虎体龙腮，凤眼朝天；双眉人鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色白黄，左鼻角一黑子，足下纹起如龟”。他在道教中地位很高，世称“吕祖”，元代封“纯阳演政警化孚佑帝君”。吕洞宾的剑有“剑现灵光魑魅”之赞。
张果老姓张名果，相传为唐代有法术之士，隐居恒州{进山西大洞}中条山，自称生于尧时，已几百岁，故称张果老。唐李冗《独异志》卷下：“玄宗朝有张果老先生者，不知岁数，出于邢州，帝迎于内，礼敬甚，问无不知者。一旦有道士叶静能，亦多知解。玄宗问果老何人，静能答曰：‘臣即知之，然臣言讫即死，臣不敢言。若陛下免冠跣足教臣，臣即能活。’帝许之。静能曰：‘此混沌初分白蝙蝠精。’言讫七窍流血，偃仆于地。玄宗遽往。果老徐曰：‘此小儿多口过，不谪之，败天地间事耳。’帝哀恳久之，果老以水巽其面耳。复生。其后果老辞归邪州所隐之处，俄然不知所往。”《太平广记》云：“张果老尝乘一白驴，日日行数万里。休则叠之如纸，置巾箱中，乘之前则以水巽之，还成驴矣。”《四游记.东游记》第二十四回“张果老骑驴应召”云：“张果老常乘一白驴，每倒骑之。”有据《唐书.方使传》记载：太宗、高宗、武后曾屡次召见，张果老均不入见，并化为腐尸。后复现于中条山，唐明皇遣使迎入长安，请演种种法术，赐银光禄大夫，封号通玄先生。张乞归恒州，明皇又遣使征召，闻旨而卒，开棺验之，竟是空棺，遂赐建栖霞观祀之。张果老常执鱼鼓，所谓“鱼鼓频敲有梵音。”
宜昌开锁大王话，何仙姑是八仙中惟一女仙，是唐时岭南人，名琼。《茶香室续钞》卷十八引明陈连《罗浮志》：“何仙姑，宜昌增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪，年十四五。一夕，梦神人教食云母粉，可轻身不死。因饵之，誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。每朝去暮回，持山果归贻其母，后遂辟谷。天后遣使召赴阙，中路失之。中宗景龙中，白日升仙。”又宋魏泰《东轩笔录》卷十四：“永州有何女氏，幼遇异人，与桃食之，遂不饥无漏。自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”又传其本为男子，姓徐名圣臣，修道出神，家人殓其尸，适有何氏女新死，遂附之，后为吕洞宾收为弟子，超度出世。何仙姑常手执荷花，所谓“手执荷花不染尘”。
曹国舅，名友。《列仙全传》卷七：“曹国舅，宋曹太后之第也；因其第每不法杀人，后罔逃国宪，舅深以为耻。遂隐迹山岩，精思慕道，得遇钟离、纯阳……遂引入仙班。”曹国舅常执拍板，故有“玉版和声万籁清”之说。
蓝采和，相传为唐时法术之士。南唐沈汾《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，……一脚着靴，一脚跣行，夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌云：‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤上碧落，暮见桑田生白波。长景晖空在空际，金银宫阙高嵯峨。’歌词多率尔而作，皆神仙意，人莫测之。但以钱与之，绳穿拖行，或散失亦不回顾。或见贫人即与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时见者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙萧声，忽然轻举，于云中掷下靴、衫、腰带、拍板，冉冉而去。其靴衫等旋亦失亡。”又无名氏杂剧《汉钟离度脱蓝采和》云其为五代时艺人，名许坚。又传说常携花篮，“花篮内蓄无凡品。”
韩湘子，《列仙全传》卷六略云：韩湘子，字清夫，韩文公之犹子也。落魄不羁，遇纯阳先生，因从游。登桃树堕死而尸解，来见文公，公令作诗以观其志，诗曰：“解造逡巡酒，能开顷刻花。”公曰：“子岂能夺造化耶？”即为开樽，果成佳酿；复聚土，无何、开碧花二朵，似牡丹差大。花间拥出金字一联，云：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”公续之不解其意，湘曰：“他日自验。”后公以谏佛骨事，谪官潮州。途中遇雪，俄有一人，冒雪而来，乃湘也。曰：“公能忆花间之句乎？”公询其地，即蓝关，嗟叹久之。曰：“吾为汝足成此诗。”即《韩集》中“一封朝奏九重天”云云，即与湘宿蓝关传舍，方信湘之不诬也。湘辞去，出药一瓢与公御瘴毒，公怆然。曰：“此后复有相见之期乎？”湘曰：“前期未可知也。”按韩诗中有《左迁至蓝关示侄孙湘》一首，云：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，敢将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。“上文所述事即由此附会而来。然诗题明载韩湘为其“侄孙”。此则谓是其“犹子”{侄}。明杨尔曾有《韩湘子全传》三十回，见孙楷第《中国通俗小说书目》，大约即敷衍《列仙传》事而为之。韩湘子常执一箫，有“紫箫吹度千波静”之赞。
宜昌开锁公司开锁专家话，八仙各使用法器，称之为“暗八仙”，又唤做“法宝”、“八宝”。铁拐李的葫芦、汉钟离的扇子、张果老的鱼鼓、吕洞宾的宝剑、何仙姑的荷花、曹国舅的玉板、蓝采和的花蓝、韩湘子的箫管。中国有“八仙过海，各显神通”的成语，“神通”：古代印度的一些宗教的说法，修行有成就的人能具备各种神妙莫测的能力，后比喻本领，如“神通广大”等。“八仙过海，各显神通”的故事相传是这样的：八仙共赴瑶池，为西王母祝寿，途遇东海相阻。以他们得道成仙的道行，本可腾云驾雾飞过海去，但吕洞宾提议，何不各自将法宝投海摆渡，得到众仙响应。于是八位神仙，各将自己法宝投入海中，各踩法宝渡海，各显本事，又相互打诨取笑，煞是热闹。喧哗之声惊动了东海龙宫…
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